汉水何曾西北流

电扇空调各逞才，尽驱暑热入蒿莱。漫漫九夏谁思我，赫赫千秋尽化埃。
转恨俗庸难变雅，佯挥山水意求财。今将何处一人得，不惜为伊竭钝骀。

2008.07.14，21:06

虞字的解释中有一条是“欺诈”，例词即用“尔虞我诈”。然而除此之外，再没有别处取这个意思了。几种字词典都是如此，“欺诈”意成了特例，“尔虞我诈”成了个孤证。

我猜想，解虞字为“欺诈”，大抵以“尔虞我诈”一词中，尔虞、我诈前后对举，虞、诈两字应取同义。成语中固然有此一类，如“凤翥鸾翔”，翥、翔同义；“天差地别”，差、别同义；“七零八落”，零、落同义。此类例子还有很多。但这并非必然，很多成语的对举，只是词性相同，词义是不同的，有时甚至是相反的。如“瞒天过海”，瞒、过是动词相对，天、海是名词相对，词义则各各不同；如“一张一弛，文武之道”，张、弛是形容词相对，词义则相反。所以不必因为成语的自身对仗而认为两字必然同义。

尔虞我诈一词，典出“我无尔诈，尔无我虞”，语见《左传·宣公十五年》，是宋楚会盟讲和时的誓词。我觉得，虞字在这里可以取比较常见的“猜度、防范”意，整个句子完全可以讲通：我方绝不用阴谋诡计谋害你方利益，你方完全不用猜忌防范我方。两方同时许下这样的誓约，还是蛮真诚的。如果定要取“欺诈”意，则誓言变成“我不来骗你，你也别来骗我”，就干瘪无味了。而且，诈的同义词颇多，古文中常用的就有欺、绐等字。如果是要表示这种意思，这里为什么不用这些字眼呢？偏偏用个虞字，还要强迫它在这里专门转出个别处没有的意思，再强迫大家接受这种用法，多麻烦！

说到这里，可能还有意见认为：就算原句可以取防范意，紧缩为尔虞我诈之后，否定取消，也不存在对立两方同时念的场景，那么是不是应该把意义引申一下呢？难道说一直是对方在防范，我方在欺诈？那我觉得可以这么解释，就是古文中有一种修辞手法叫做互文，得上下句合起来解读，这是因字句凝练而生的手法，现代文就不用了。比如《木兰辞》中的“将军百战死，壮士十年归”一句，难道说死的都是将军，归来的都是士兵？这里就应该解释为：经过长期征战，将士们有的沙场捐躯，有的得胜归来。同样的，尔虞我诈可以解释为两方互相欺骗防范。欺骗与防范本是对立统一的，善于欺骗对方者，必然也时时防范被对方欺骗。把虞解释为防范，则整个意思的表达比较完备，词的内涵就很丰富。如果定要引申为欺诈，这个成语就沦为互相欺骗的同义词了。比如打游戏吧，一种是我打你一下，然后呆呆的等你打还一下，如此循环，一种是我打过去你可以防，你打过来我可以躲，前一种简单，容易实现和操作，但必不如后一种受欢迎，因为后者更贴近真实。

既然取“防范”义可以很好的解释，那完全可以取消“欺诈”这个孤立的特殊义。好比大家一起也吃得很好，那为什么一定要开小灶呢？

2008.07.11，02:52

某乡甲乙二菜农比邻而居，田亦接界。某年冬，大雪，积深至膝，原野尽没，菜价腾贵。麻雀等鸟饥不得食，辄踪迹菜园，啄食菜叶。甲以损利，寻乙相商，拟药之。乙子谏曰：“众鸟亦颇可怜，菜为雪埋，彼等充饥且恐不能，食既不多，损则有限，奈何不体好生之德而略宽之乎。今若药之，鸟或未死，而菜已沾毒，雪不化，毒难消，至人食之，屡淘而心终不安，又何必为耳。”乙然其言，甲乃自行之。至上市，甲虽降价，不如乙售之速矣。

迨至次年夏，忽大蝗，驱之不尽，药之不死，食菜叶为网，几夺人餐。众农皆叹：“谚云‘大雪深一尺，蝗入地一丈’。去冬如许大雪，此时何来许多蝗虫。”乙子曰：“此蝗不类土种，恐是他处飞来，宜力捕杀之，毋使多食多产。”于是众农皆奋力捕蝗。乙田中颇有雀鸟寻食，蝗害较他处轻，相较之下，甲田尤剧。甲大恚，欲尽毁畎亩，以待秋播。乙子又谏曰：“阿叔三思。自毁其苗，蝗固不得食，而叔亦必绝收。且蝗犹可食于邻，相去不远，今岁如此，使蝗食于彼而产于此，叔将如来岁何？不如捕之，冀薄有所收，且抑明岁之蝗。”甲曰：“悔不早听子。去岁用药，毒鸟十余，于是生者不敢践吾田。孰料有今日之事乎。或数年之后，乃可挽回哉。”

2008.07.09，13:04

刚刚看到个帖子，举例半天，夏商周亡怎么怎么地震，元明清亡怎么怎么瘟疫，末了来个“国君无道，正气不申，天象有异”。看来看去，没看出什么观点，倒是有点影射当今的味道。

过去的一些说法，我觉得倒个个儿来看，往往会有点意思。就比如常说的什么某某伟人去世时天有异象，刮风啊下雨啊什么的，附会之下就成了天地同悲。我曾经问：“到底该说是伟人去世导致天有异象呢，还是说天气突变导致伟人去世？”同学想了下，同意了后者。我们都觉得，这样来解释比较合理。

再说这个王朝末世的异象，过去认为是“国之将亡，必有妖孽”，认为是预兆。虽然符合是经常的，但今天看来不够合理。我觉得，过去的历代王朝都是建立在自然经济基础上的，对自然环境的依赖太过严重，稍有点天灾，农业就可能减产。如果发生大面积旱涝或地震等较严重的自然灾害，接下来的大面积死亡就很难避免，而大面积的死亡又很容易导致大面积的瘟疫流行，天灾就演变成了人祸，王朝基础严重动摇，于是容易改朝换代。像今年的汶川大地震，如果发生在古代，那么死亡人数肯定是若干倍，之后的大疫也难以防范，至少陕甘川三省会受到很大影响。但政府对此的处理，不是连西方媒体都收起了一贯的反华嘴脸么？

再说了，难道稍有灾害，就认定了末世之兆，然后什么都不干，大家坐等政权更迭？便是古代，也没有这样的消极！试看历代史书中，赈灾的记载够不够多？其中的大灾也不少吧。扛过去了，那个灾不就不是末世之兆了么？尧时三年大旱，九年大涝，怎么还成了贤君？现在的生产力已大大超越古代，古代无法抵抗的灾害，现在未必就抵抗不了。即以地震为例，张衡的地动仪大家是都认得的，那次准确的报告证明了它的有效，但我们没听说那次地震导致大亡国。今日之国比之当日，国力强的不是一倍两倍，扛个略严重些的震灾，凭什么断言一定不行？

政府有不尽如人意的地方，在所难免，只要能倾听民众的声音，不犯同样的错误，也就可以了。要攻击政府，也得攻击的在肯节儿上，那样还有点正面的推动作用。像这样挖出过时的论调敲敲边鼓，有什么意思呢？

2008.07.09，06:21

僧道衍者，江南长洲人，故医家子也。先是，姚氏家中独生一女，父母不舍，欲择人而赘，俾老有所养，死有所祭，遂而苦争低昂，久不得选，女青春渐逝，不得嫁，竟与一学徒通，既孕，父母觉之，大恚，然亦无如何，乃赘其徒，未几临盆，一胎而生一雄一雌，道衍其弟也。父母取繁族衍宗之意，名孙为衍，仍使姓姚。

衍渐长，教使读，则甚慧，锋芒毕露，领袖群童，其机变狡黠处，虽成人亦有所不及。偶一日，道士席应真云游至吴，遇而与语，大喜，曰：“吾阅人多矣，惟汝可传我平生所学。”衍即曰：“如此便请师父指示道门。”应真摇头曰：“吾意非欲引汝入我道门，乃欲汝剃度入空门也。吾尝以秘术占卜，当有王者兴于江左，其人有姊妹，无兄弟，先则僧，后则帝。其应在汝乎？”衍大喜，立随而去，既为僧，取法号道衍，从应真学阴阳术数等等密技。

学成下山，应真送之曰：“吾老矣，将于此终老焉。前途之事，好自为之，欲得发达，需回江南。”道衍曰：“师父一向康健，还请珍重此身。徒方将建功立业，显我师门，彼时再来迎奉也。”一叩遂去。

回乡一视，亲友多无恙。时当蒙元颓坏，豪杰纷起，道衍知张士诚王苏州，遂往觇之。方入城，见市面繁华，百姓无忧，摇头暗叹：“偏安之象耳，彼或可为守成之主。此何时也，不亡人，则亡于人。不思束甲兵而进取，反徒束手而旁观逐鹿，张氏不足与言天下也。”不顾而去。

西行过金陵，适逢一彪人马过市，军容整肃，市面无惊怪者。当先劲装一人，形容古怪，而双目有神，精华内敛，威仪含和，如玉在璞。旁一人，宽袍大袖，一见而高蹈出尘，再见而坚毅沉着，三见而刚硬激烈，熟视之下，愈觉纷繁难测。道衍大惊，悄问其谁，旁有好事者告之曰：“此乃吴王与伯温先生等归自军营。”盖太祖与诚意伯等，时尚微也。道衍暗访，尽得其情，乃大沮丧，于无人处喟叹曰：“此人父母兄弟尽死饥馑，而独以为僧免饿殍，复有姊以远嫁存，吾师所占，乃在此耶？刘氏之能，非吾能测，亦须避一头地。彼君臣合德，天下何足道哉。某之功业，不在此时矣。”从此游历天下，甘心僧服。

一日游嵩山寺，相者袁珙见之曰：“是何异僧！目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。” 刘秉忠者，元初名臣，亦曾为僧。道衍闻言大喜，与谈片时，颇敬服，曰：“相之一道，师亦曾授，然曰与我心性不合，必不能造极诣。今闻先生之论，足见高明。使诚如先生言，则此身亦足留名后世，皆先生之赐也！”遂订交。

时天下已定，诏通儒书僧试礼部，道衍忆及其师回江南之嘱，遂决再游应天。试而优，然所封不足所愿，乃不受官，僧服辞阙。经北固山，赋诗怀古曰：“谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。萧梁帝业今何在？北固青青客倦看。”有僧宗泐闻而诘之：“诗虽佳，岂释子语耶？”道衍笑而不答。又以太子仁慈，不能展其拳脚，于是改游塞上，遍窥秦晋燕宁诸王，复请袁珙相看，终取燕王棣，唯急无间，伺隙而已。

会高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福，道衍乃自荐应选，乘间语棣曰：“贫僧有礼进献，殿下其择我哉。”棣闻声顾其人，笑问：“和尚有何异宝？”曰：“无它，白帽一顶。”棣色变，沉声喝道：“是何言也！”道衍一笑不答，闭目入定。棣自归去，念念不能忘白帽，思及父兄，暂平如水，转思大位，复炽如火。起坐数番，不能胜觊觎之心，竟密请道衍谈，数语而合，终请旨，携归燕。

棣备边，数与蒙古战，得道衍计划，军威战果，更胜从前。过数年，太子薨，燕王宠方眷，自以为大位可得，喜动颜色，道衍独曰：“王喜之过早。老僧以为未必得。”棣曰：“故太子与我皆非高皇后所出，而高皇后爱之如一。今诸王唯我得圣眷，法师何谓不得？”道衍曰：“太子自有多子，有子继，则不弟及。纵否，论嫡论长，皆非殿下，可恃者，唯在贤耳。夫建储，非独皇家事，实关天下，虽天子亦难自专。陛下方将留子孙法，恐择之于嫡长矣。”又数月，果立皇太孙。棣深沮丧，道衍乃说曰：“王于食肉之际，若遇骨，舔之乎？啃之乎？今此大事，亦犹骨也，岂徒舌战便得，必有兵助斯可。”棣大骇曰：“汝教我反耶？”道衍曰：“此岂反时。唯王宜自振作，备练士卒，经略人心，方有可为耳。”从。

至太祖崩，道衍乃促其反，棣意未决。时建文帝多改苛旧，省刑法，轻田赋，重农桑，兴学校，黜冗官，访遗贤，恤鳏寡，收废疾，旌节孝，瘗暴骨，天下归心，军卫单丁，苏松重赋，得以除减，二者犹感念。棣问：“民心向彼，奈何？”道衍竟曰：“臣知天道，何论民心！”更进袁珙，说以相术，棣意动。会诸王轻新帝，多不法，惊扰地方，周、湘、代、齐、岷相继得罪，于是有削藩之议。道衍日以此说，棣意益决，阴选将校，勾军卒，收材勇，访异能，铸兵练军于后苑，畜鹅鸭乱其声。燕邸故元宫，深邃，其事遂密。后有麾下上变，诏逮府中官属，帝仍温言慰藉，以皇叔素守法，请安镇北方，无听奸馋，乃至归其三子以示信，而棣意不自安，始则佯狂，继则举兵，北方乱矣。

棣有一贴身小厮，极见信用，然颇不喜道衍，每曰“如此老和尚，不去念经，日游朱门”云云，道衍甚衔之。值棣将起事，乃献计曰：“贫僧夜观天象，见月有晕，明日当有风来。殿下暗遣一心腹，藏于屋脊之后，来日砥砺兵将之际，俟风大时，于上扬尘飞瓦，待众惊疑，老僧自有解说，必使众人甘效死力，则事济矣。”棣听之，乃密语小厮依计而行。派遣既定，临期果然，王即问道衍，则曰：“大祥之兆也。潜龙欲翔，风雨相将，青瓦坠地，以让其黄。此去大功必成，我等身家，皆系之殿下矣。”于是疑云顿散，众志愈决。棣大悦，赞曰：“得法师神机相助，无事不可济也矣哉。”道衍蹙眉曰：“虽然，行事之人不可留也，一旦泄密，人心必散，大事去矣。”棣曰：“法师所虑甚是。”乃以他事杀小厮。

燕兵与朝廷斗，屡有胜负而难渡淮。棣以江南富庶，燕地苦寒，虑久不胜。道衍收买京中宦官，使为内应，尽知虚实，乃谓棣直入京城：“此宁在直中取，不向曲中求也。”于是避坚城，躲王师，直趋应天，内应启之，宫中火，帝失所在，天下易主。

棣称帝，追夺建文年号，复为洪武，大封从龙诸将，敢言其篡者，虽方孝孺文章巨擘，刘仲璟勋良之后，必诛，凡建文忠臣，尽数屠戮，建文善政，尽数毁弃，又广有株连，勤王者，继反者，镇压剿灭，数年不绝。以无人镇北边，不敢委他人，复营北京，人役大苦。

道衍至此则心下忽忽如有所失，虽功高权重，自念年近七旬，视酒色肥甘，不过如此，竟不知更何所求。棣曰：“法师亦当衣锦还乡也。”使复本姓，赐名广孝。复回长洲，则亲友颇有凋零矣。往候姊，姊詈之，竟不纳。访其友，亦皆不见。路遇旧友王宾，素最友善者，但遥语“和尚误矣，和尚误矣”，掉头便去，亦不与多交一言。道衍惘然，往止馆驿，一宿辗转，黑早即行。又访应真，则墓木拱矣，一小碑，仅刻姓名，竟不知谁为营葬者。

还，仍郁郁。棣知其事，百般赠遗，美色财货，异宝奇珍，卒无当意者。淹缠日久，渐成一病，医者束手。偶一日于枕上听得寺内梵唱，忽觉病体颇轻，凝神细听，似大众颂《金刚经》。讯之，知为超度道场。道衍默然久之，心下暗疑，试念数句，甚觉受用，转思杂事，又渐难耐，遂长叹曰：“佛祖点化弟子哉！”遂起，随众唪颂。次日，即能朝。从此每日朝则暂冠带，退则僧服经卷，人称“缁衣宰相”。以年高，渐不问事。

至八十四，疾寝，自知不起。棣临视，问，唯请赦溥恰。溥恰者，建文帝主录僧也，初，南京破，颇有言帝僧遁者，或曰渠知其状，或竟曰渠匿之，棣以他事禁之，凡十余年矣。棣悯其请，应之，道衍枕上顿首谢恩而卒。

迨至双目复睁，则身不在寺庙。环视之，似一公廨，上一人如王者，与左右多人，皆冷面如霜，寒睛如剑。正自惊猜，王者曰：“我乃阎罗，世传我等图像，皆谬也。”乃发数签。俄数魂先后拘到，皆发如枯草，衣如渔网，几无好肉。道衍力辨之，则其祖父母、父母与师应真也，大骇。王曰：“此皆为尔所累者。尔今既来，可以销案。”乃判：“姚氏翁媪，女大不婚，幽旷苟合，乃有孽孙。念祖孙恩杀，且有行医功德，既已冥罚，可不深究，判来生无后。尔女尔婿，养子不教，任去任来，世间翻搅。责无可逃，罪实难恕，判为肉猪五世，凌迟悦众口，方许转人，仍应三世无后。席应真者，身入道门，心不在道门，卜窥天数，行播乱天数，择徒授艺，不问其德，砺而不鞘，霜刃反逼。判为肉猪七世，再为道士五世，潜修若诚，再请道祖示下。尔姚衍者，儒生而学道，道门而僧衣，僧人而朱紫，辗转三教之间，不体仁义之说，不察好生之德，不有慈悲之念，总是名利之心。散妖言，诋先贤，既害多士，又累军民，身后流毒尚难料，其罪甚大。判入地狱受苦，间入畜牲道，受人役使。俟冥罚数满，再转人身，五世穷儒，孤身落魄，五世沙弥，破庙荒丘，自生自灭，籍籍无名。”衍抗声曰：“某竟无丝毫是处哉！且累及先人先师。”王沉声大笑：“尔等抄家灭族之际，曾肯替人为此一念否？”衍满脸通红，复问：“然则将如我主何？皆归罪于下哉？”王曰：“夫帝王，一时之权，天地，万代之常。彼之篡弑，岂能逃众口悠悠，史笔凿凿。待其来，孤亦有判。且天道有在，方将祸其子孙矣。试观烛影斧声之事，毕竟子孙尽殄于靖康，帝系终归之长房。人谋之固奸巧，天报之不更巧哉。”衍复问其姊，则曰：“尔之教养，可委尔姊哉？且尔衣锦还乡时，彼詈而不纳，彼固无责也。孤虽株连，不及无罪。又，僧衣道服，人多不忌，而狭邪者多借之，净土竟成盗薮，凡于此类，冥罚必重，所谓地狱门前僧道多是也。若非尔晚年颇有悔意，此罚何足尽尔辜。地府刑罚不中，则我等立遭雷殛，烟消云散，天帝别任贤能。尔不必多问，且向地狱洗心革面去罢。”

2008.06.21，09:11